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没有缘觉乘，只有发菩提心的大乘菩萨，其数目无有限量。一切众生清净无垢，悉皆具足最上胜妙的喜乐，出生在正知正见的佛法当中，总持一切诸佛法藏。我们这些誓愿如果真实不虚，应当震动三千大千世界。’
当二...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06563988661.html
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故今得端严。尔时长者天护即作般遮于瑟。聚集十六万八千罗汉。复有二倍学人净持戒者。时此众中阿沙罗最为上座而为咒愿。所施极少受果报胜。长者问言。佛种种说法。云何九十日。正见上座作此二语。上座答言。子为欲发...
安法钦
|五明研究|
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最究极真实之心也，故名真如。华严经发挥真如佛性之理尤详，十回向品云：“勤修一切出世间法，于诸世间无取无依，于深妙道正见牢固，离诸妄见了真实法，譬如真如，遍一切处，无有边际……譬如真如，真实为性……譬如...
月溪法师
|五明研究|
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正见，与佛决定不相应。
学佛一定要按照顺序，善财童子在《华严经》上，给我们做一个最好的榜样。一部《华严经》的内容就是四弘誓愿，特别在《四十华严》里显示得清清楚楚、明明白白。《四十华严》分为本末二...尊敬，也不是中国人有意去捧中国人。仔细观察内容，跟大乘经典比一比，一点都不逊色。这就说明，行比解重要。行而后解，才是正解，正知正见。‘解’没有在行里历练过，其解还有很多疑问，因为没有经过实验，到底有...
净空法师
|五明研究|
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，正法的住持，就只靠少数真解脱者，作中流砥柱，而佛法现前虽盛，却多鱼目混珠者，若不具择法正见，很容易就堕入魔坑，难以自拔。而明眼过来人，确实能导引众生，得正解脱，离苦得乐，其光芒之不朽，也不是谤法者所...思惟，来鞭策，使纳入修行之轨道。思惟正，身业语业也就能正，三业清净，也就能正精进。正业、正定、正命，更进一步达到正念、正见。这都是经过观察及正思惟才能得到的。
经云：“自觉圣智究竟者，一切法相无所...
化来法师
|五明研究|
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得幸福、快乐、自在，就当先建立正见，而后身体力行，故申公曰：“为治者不在多语，顾力行何如耳。”
幸福来自您心中
您幸福吗？如果一路走来都是顺境，您当然会觉得幸福。相反的，大部分皆是逆境，您...有缘阅读此书者，能相互共勉；也期盼人人皆有正知正见，将此观念让更多的人来分享喜乐！
二○○七 丁亥年元旦 达观跋
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释达观
|五明研究|
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愿不实现，誓不取正觉。如第一大愿：「设我得佛，国中有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。」
⑦八圣道分：又称八支圣道、八直圣道、八圣道、八正道，内容为：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、...
不详
|五明研究|
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名实，视名、实为假的正见，方才符合般若中道的“非有非无”的宏论。僧肇以“名实无当”而论证万物虚幻而非真的思路，受到习佛人士的认同，文才在《肇论新疏》中就说：“名自情生，好恶何定？或于一物立多名，或以一名...
黄德昌
|五明研究|
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”字的诠释，却偏离了儒家德性主义的理论原则，由此所导致的知性主义倾向，也使朱熹未能真正见体。与朱熹相反，王阳明对“知”字与“物”字的诠释符合孔孟之本旨，但由于其见体而遗末，却又陷入了以良知代知识、纳...
赵卫东
|五明研究|
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。不自在天作。不时变易作。不自性生。不系属作者无因得生。如是种子以地水火风空时和合故。而生此外缘生法。
下面，弥勒菩萨详说十二因缘，之后，归于大乘：
若以正见相应于此时。悉断诸结证得遍知。...
王惕
|五明研究|
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